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经典散文:论快乐--钱钟书

本文摘要:在旧书铺里买回来维尼(vigny)的《诗人日记》(journaldunpote),信手掀开,就瞥见有趣的一条。他说,在法语里,喜乐(bonheur)一个名词是“好”和“钟点”两字拼成,可见鲜花易谢,只是个把钟头的玩意儿。我们遐想到我们本国话的说法,也同样的意味深长,譬如快活或快乐的快字,就把人生一切乐事的飘瞥难留,极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说:“欢娱嫌夜短!”因为人在兴奋的时候,活得太快,一到困苦无聊,愈以为日脚像跛了似的,走得特别慢。

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在旧书铺里买回来维尼(vigny)的《诗人日记》(journaldunpote),信手掀开,就瞥见有趣的一条。他说,在法语里,喜乐(bonheur)一个名词是“好”和“钟点”两字拼成,可见鲜花易谢,只是个把钟头的玩意儿。我们遐想到我们本国话的说法,也同样的意味深长,譬如快活或快乐的快字,就把人生一切乐事的飘瞥难留,极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说:“欢娱嫌夜短!”因为人在兴奋的时候,活得太快,一到困苦无聊,愈以为日脚像跛了似的,走得特别慢。

德语的沉闷(langweile)一字,据字面上直译,就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说:“天上一日,下界一年。”这种神话,确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢喜,所以神仙活得快,人间一年在天上只当一日过。

今后类推,地狱里比人间更痛苦,日子一定愈加难度;段成式《酉阳杂俎》就说:“鬼言三年,人间三日。”嫌人生短促的人,真是最“快活”的人;反过来说,真快活的人,不管活到几多岁死,只能算是短命夭折。

所以,做神仙也并不值得,在凡间已经三十年做了一世的人,在天上还是个未满月的小孩。可是这种“天算”,也有占自制的地方:譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖,“以桃枝决五下”,长孙无忌说罚得太轻,崔答:“五下是人间五百下,殊非小刑。

”可见卖老祝寿等等,在地上最为相宜,而刑罚呢,应该到天上去受。“永远快乐”这句话,不光渺茫得不能实现,而且谬妄得不能建立。快乐的绝不会永久,我们说永远快乐,正似乎说四方的圆形,静止的行动同样地自相矛盾。

在兴奋的时候,我们空对瞬息即逝的时间喊着说:“停留一会儿罢!你太美了!”那有什么用?你要永久,你该向痛苦里去找。不讲此外,只要一个失眠的晚上,或者有约不来的下午,或者一课沉闷的听讲——这许多,比一切宗教信仰更有效力,能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺,就在这里,迷恋着不愿快走的,偏是你所不迷恋的工具。

快乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世,忍受着许多痛苦。我们希望它来,希望它留,希望它再来——这三句话归纳综合了整小我私家类努力的历史。在我们追求和期待的时候,生命又不知不觉地偷渡过去。

也许我们只是时间消费的筹码,活了一世不外是为那一世的岁月充当殉葬品,基础不会想到快乐。可是我们到死也不明确是上了当,我们还理想死后有个天堂,在那里——谢谢上帝,也有这一天!我们终于享受到永远的快乐。

你看,快乐的引诱,不仅像电兔子和方糖,使我们忍受了人生,而且好像钓钩上的鱼饵,竟使我们甘愿宁可去死。这样说来,人生虽痛苦,却不灰心,因为它终抱着快乐的希望;现在的账,我们预支了未来去付。为了快活,我们甚至于愿意慢死。

穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比力。倘使猪真知道快活,那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人,我们不知道;可是人会容易满足得像猪,我们是常瞥见的。

把快乐分成肉体的和精神的两种,这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的,只管快乐的原因是肉体上的物质刺激。

小孩子初生了下来,吃饱了奶就乖乖地睡,并不知道什么是快活,虽然他身体感受舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化,只是混沌的星云状态。洗一个澡,看一朵花,吃一顿饭,倘使你以为快活,并非全因为澡洗得洁净,花开得好,或者菜合你口胃,主要因为你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注肉体的感受,来浏览,来审定。

要是你精神不痛快,像将离别时的宴席,随它怎样烹饪得好,吃来只是土气息,泥滋味。那时刻的灵魂,好像害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口怕接触空气,虽然空气和阳光都是好工具。

快乐时的你一放心无愧怍。如果你犯罪而真觉快乐,你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最皎洁的良心,跟全没有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的。

发现了快乐由精神来决议,人类文化又进一步。发现这个原理,和发现是非善恶取决于正义而不取决于暴力一样重要。

正义发现以后,今后世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的凭据,今后痛苦失掉它们的恐怖,肉体淘汰了专制。

精神的炼金术能使肉体痛苦都酿成快乐的资料。于是,烧了屋子,有庆贺的人;一箪食,一瓢饮,有不改其乐的人;千灾百难,有谈笑自若的人。

所以我们前面说,人生虽不快乐,而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅(mallarmé),都以为文明人的痛苦,是身体困倦。可是偏有人能苦中作乐,从病痛里滤出快活来,使康健的消失有种赔偿。苏东坡诗就说:“因病得闲殊不恶,放心是药更无方。

”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病,人以为忧,毛曰:“病味亦佳,第不堪为燥热人道耳!”在着重体育的西洋,我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯(novalis)在《碎金集》里建设一种病的哲学,说病是“教人学会休息的女教师”。罗登巴煦(rodenbach)的诗集《禁锢的生活》(les vies encloses)里有专咏病味的一卷,说病是“灵魂的洗涤(puration)”。身体结实、喜欢运动的人接纳了这个看法,就对病痛也感应尚有风味。

顽健粗壮的18世纪德国诗人白洛柯斯(b.h.brockes)第一次害病,以为是一个“可惊异的大发现(einebewunderungswrdige erfindung)”。对于这种人,人生另有什么威胁?这种快乐,把忍受变为享受,是精神对于物质的最大胜利。

灵魂可以自主——同时也许是自欺,能一贯抱这种态度的人,固然是大哲学家,可是谁知道他不也是个大傻子?是的,这有点矛盾。矛盾是智慧的价格。

这是人生对于人生观开的玩笑。


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